La enseñanza de la Iglesia Católica
sobre la educación sexual según Familiaris consortio, 37
Por Adolfo J. Castañeda, S.T.L.

 Al tratar el tema de la educación sexual, inmediatamente nos encontramos con una primera dificultad: la del uso que se le da al término “educación sexual”. Para las organizaciones antivida, enseñar educación sexual significa darle a la juventud una información sexual explícita y desprovista de valores morales, con un lenguaje y una metodología que no respetan la modestia natural de los niños ni la autoridad de sus padres. A esta educación sexual le podemos llamar “educación sexual hedonista”, para distinguirla de una positiva y prudente educación sexual, que los padres, en el momento oportuno, deben darle a sus hijos.¹

Para las personas que respetan la vida y la familia, enseñar educación sexual significa formar los valores inherentes a la sexualidad humana, que son la transmisión de la vida y la expresión del amor conyugal y cuyo objetivo es que los jóvenes respeten dichos valores por medio de la virtud de la castidad. Sin embargo, a algunos en el movimiento a favor de la vida y la familia, no les gusta este término y prefieren usar otros, como “educación en el amor” o “educación para la castidad”, etc., términos que parecen ser más adecuados. Por otro lado, como el mismo Santo Padre ha usado el término “educación sexual”, para referirse a una prudente y correcta formación de los valores inherentes a la sexualidad,² estamos en libertad de usar dicho término, siempre y cuando se distinga claramente su significado del que le dan los grupos antivida. De esta forma se evitarán lamentables confusiones.

El punto que queda por aclarar, sin embargo, y que quizás constituya un tema de división entre las mismas personas pro vida es, si aún una educación sexual prudente se debe ofrecer a un grupo de niños o jóvenes, mixto o no, especialmente en el ámbito de un colegio católico. ¿Qué dice la Iglesia sobre este punto?

La enseñanza pontificia más reciente del Magisterio sobre la educación sexual se encuentra en el número 37 de la exhortación apostólica de Juan Pablo II, “Familiaris consortio”, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, publicada en 1981. Lo primero que nos enseña el Papa aquí es que la educación sexual debe ser situada en el contexto de una educación para el amor, dada por los padres de forma delicada: “La educación para el amor como don de sí constituye también la premisa indispensable para los padres, llamados a ofrecer a los hijos una educación sexual clara y delicada.”³ Es decir, los padres deben usar un lenguaje y un modo de comunicación que respete la modestia natural de sus hijos, y que no se convierta en una ocasión más de incitación al pecado, sino que resulte en un correcto aprecio del don de la sexualidad humana y de la castidad. “En este contexto es del todo irrenunciable la educación para la castidad, como virtud que desarrolla la auténtica madurez de la persona y la hace respetar el `significado esponsal’ del cuerpo.”⁴

Lo segundo que nos enseña el Vicario de Cristo es que, “La educación sexual, derecho y deber fundamental de los padres, debe realizarse siempre bajo su dirección solícita, tanto en casa como en los centros educativos elegidos y controlados por ellos.”⁵ La escuela, y más aún la que es católica, no puede nunca imponerles a los alumnos un programa educativo, especialmente en materia de sexualidad, con el cual los padres no estén de acuerdo y sobre el cual no tengan control. Por eso el Papa continúa diciendo: “En este sentido la Iglesia afirma la ley de la subsidiaridad, que la escuela tiene que observar cuando coopera en la educación sexual, situándose en el espíritu mismo que anima a los padres.”⁶ La ley de la subsidiaridad significa aquí, que la escuela no debe ni suplantar ni absorber la labor educativa de los padres hacia sus hijos, sino ayudarles en dicha labor. Esto obedece a la enseñanza de la Iglesia que dice: “Puesto que los padres han dado la vida a sus hijos, tienen la gravísima obligación de educar a la prole, y por tanto hay que reconocerlos como los primeros y principales educadores de sus hijos.”⁷

En su encíclica “Divini illius magistri” de 1929, sobre la educación cristiana de la juventud, el Papa Pío XI les reserva a los padres la delicada tarea de una prudente educación sexual, en la cual se incluya una respetuosa referencia a las partes íntimas del cuerpo humano: “En este delicadísimo asunto, si, atendidas todas las circunstancias, se hace necesaria alguna instrucción individual, en tiempo oportuno, dada por quien ha recibido de Dios la misión educativa y la gracia de estado, hay que observar todas las cautelas, sabidísimas en la educación cristiana tradicional.”⁸ En la frase “quien ha recibido de Dios la misión educativa y la gracia de estado”, el Papa Pío XI se refiere a los padres. Esto se corrobora por lo que él mismo dice a continuación: “Importa…sumamente, que el buen padre, mientras hable con su hijo de materia tan lúbrica, esté muy sobre aviso, y no descienda a particularidades y a los diversos modos con que esta hidra infernal [es decir, el vicio de la lujuria], envenena tan gran parte del mundo a fin de que no suceda que en vez de apagar este fuego, lo excite y lo reactive imprudentemente en el pecho del sencillo y tierno niño.”⁹

Obsérvese además que esta prudente educación sexual, dada por los padres, que incluye una respetuosa mención de los órganos o funciones sexuales, debe ser impartida, dice esta encíclica, de modo “individual y en tiempo oportuno”. El contexto de una clase, por lo tanto, no es el ámbito adecuado para tan delicada materia, que por su intimidad y fragilidad, debe ser reservada a la familia, debido a que la relación entre padres e hijos, constituye, por designio de Dios, el único ámbito moral y sociológicamente adecuado para tan delicada formación. Los padres son los que mejor conocen las necesidades personales de sus hijos, así como el modo y momento adecuados para responder a sus preguntas o adelantarse a las situaciones, sin ir más allá de lo necesario, según la edad y comprensión del niño.

¿Cómo entender entonces la enseñanza de Familiaris consortio 37, de que la educación sexual debe realizarse bajo el control de los padres, tanto en casa como en la escuela? En primer lugar, esta enseñanza no debe entenderse como una puerta abierta a la educación sexual de cosas íntimas en el ámbito de una clase. Sería absurdo pensar que una exhortación apostólica como la Familiaris consortio fuera a ir en contra de una prohibición de Pío XI, que se encuentra en un documento de mayor autoridad magisterial, como lo es su encíclica Divini illius magistri. La referencia a la escuela, por parte de Juan Pablo II, se refiere a la cooperación que ésta debe darle a los padres en esta delicada tarea, y nunca a su sustitución, como ya se indicó anteriormente al explicar el principio de subsidiaridad aplicado a la escuela en relación con los padres.

Pero, ¿de qué cooperación se trata? En primer lugar, tratándose de la escuela católica, ésta tiene el deber de enseñar la moral sexual, como parte integral de la enseñanza religiosa. De esta forma la escuela católica estaría ayudando a los padres a cumplir lo que les enseña la Familiaris consortio cuando dice: “Por los vínculos estrechos que hay entre la dimensión sexual de la persona y sus valores éticos, esta educación debe llevar a los hijos a conocer y estimar las normas morales como garantía necesaria y preciosa para un crecimiento personal y responsable de la sexualidad humana. Por esto la Iglesia se opone firmemente a un sistema de información sexual separado de los principios morales y tan frecuentemente difundido, el cual no sería más que una introducción a la experiencia del placer y un estímulo que lleva a perder la serenidad, abriendo el camino al vicio desde los años de la inocencia.”¹⁰

En segundo lugar, la escuela católica también debe ayudar a los padres propiciando el diálogo y la cooperación entre padres y maestros. De esta forma los maestros pueden ayudar a los padres, sobre todo cuando sus hijos tienen necesidades especiales. Es muy importante que los maestros promuevan entre sus alumnos la importancia de una buena relación con sus padres. Después de todo, a nivel emocional, la mejor arma de un joven contra la promiscuidad, es el amor de sus padres. “Es necesario que los padres cooperen estrechamente con los maestros de las escuelas…, los profesores, a su vez,…, han de trabajar muy unidos con los padres, a quienes deben escuchar de buen grado, y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarse y ser muy apreciadas.”¹¹

En este contexto, la autoridad de la escuela católica, sobre todo la autoridad eclesiástica, (por ejemplo, el párroco, en el caso de una escuela parroquial), puede ayudar mucho a aquellos padres que lo necesiten, proporcionándoles una adecuada formación religiosa y moral (el nuevo catecismo sería de mucha importancia en esto) e información en materia sexual (sobre las enfermedades de transmisión sexual, los daños de los anticonceptivos, etc.), para que los padres a su vez, según su discreción, estén mejor preparados a la hora de educar a sus hijos en esta materia tan delicada.

En tercer lugar, la escuela católica o la parroquia pueden organizar, en cooperación con los padres y bajo su control, seminarios o jornadas educativas extracurriculares sobre el respeto a la vida y la castidad para jóvenes de secundaria en adelante. Por medio de charlas, videos, etc., en este tipo de actividades se pueden enseñar los valores del auténtico amor humano, sobre todo la amistad, la familia, el matrimonio y la vocación religiosa. Al mismo tiempo y de forma prudente, es decir, utilizando un lenguage respetuoso y sin entrar en detalles ni exposiciones explícitas (y mucho menos eróticas) de ningún tipo (ni visual, ni verbal, etc.) sobre órganos o funciones sexuales, se puede incluir una denuncia del mito de las “relaciones sexuales sin riesgo”, alertando de forma general sobre los peligros de las enfermedades de transmisión sexual y los daños e ineficacia de los anticonceptivos y el preservativo. De la misma forma se les puede mostrar a los estudiantes la belleza de la transmisión de la vida. Sin embargo, el objetivo más importante en todo esto, es que los jóvenes conozcan la doctrina moral de la Iglesia sobre la sexualidad humana, sobre por qué las relaciones sexuales fuera del matrimonio constituyen materia de pecado grave y por qué el matrimonio es el único contexto adecuado para la expresión física del amor conyugal.

Dejando a los padres la información respetuosa sobre cuestiones más íntimas para ser tratadas en casa con sus hijos a partir de la adolescencia, de forma individual, adaptada a las condiciones de cada hijo y con el padre del mismo sexo; la escuela puede, a través las estas actividades antes mencionadas, prestar una gran ayuda a los padres y a sus hijos en la difícil pero importante tarea de la educación sexual, o mejor aún, de la educación en el auténtico amor humano y en la castidad.¹²

Notas: 1. Concilio Vaticano II, Declaración “Gravissimun educationis”, sobre la educación cristiana de la juventud, número 1, 28 de octubre de 1965. De ahora en adelante citada como GE, seguida del número correspondiente. 2. Juan Pablo II, Exhortación apostólica “Familiaris consortio”, sobre la misión de la familia cristiana en el mundo actual, número 37, 22 de noviembre de 1981. De ahora en adelante citada como FC, seguida del número correspondiente. 3. Ibíd. 4. Ibíd. 5. Ibíd. 6. Ibíd. 7. GE 3. 8. Pío XI, Encíclica “Divini illius magistri”, sobre la educación cristiana de la juventud, número 20, 31 de diciembre de 1929. 9. Ibíd. 10. FC 37. 11. Código de Derecho Canónico, canon número 796, artículo 2, 25 de enero de 1983. 12. Cuando utilizamos los términos “educación para el amor” o “educación para la castidad” no nos estamos refiriendo a ciertos programas que se están utilizando hoy en día en no pocas escuelas católicas en los EE.UU. y que utilizan estos mismos términos. Lamentablemente dichos programas adolecen de por lo menos algunos de los problemas mencionados en este artículo. (Si desea saber sobre estos programas, coonsulte el artículo titulado “La influencia de Kinsey en las escuelas católicas de los EE.UU.”, publicado en nuestro boletín bimensual Escoge la Vida, en el número de enero-febrero de 1995, p. 5 o, diríjase a Vida Humana Internacional y con muchísimo gusto le daremos más información al respecto.) Los términos “educación para el amor” o “educación para la castidad” deben entenderse según la enseñanza de la Iglesia, la cual hemos explicado en este artículo.

Nota: El autor fue profesor de teología moral en el Seminario Regional San Vicente de Paúl en Boynton Beach, Florida, EE.UU. Actualmente es coordinador auxiliar para Latinoamérica de Vida Humana Internacional. Este artículo fue publicado por primera vez en el boletín bimensual Escoge la Vida de la misma institución, en el número de enero-febrero de 1996, pp. 5-6, 8.

Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia y la Persona humana: imagen de Dios y múltiples dimensiones.

 1º.- La naturaleza de la doctrina social de la Iglesia:

 La DSI es un conocimiento iluminado por la fe. La DSI[1] se ha ido formando con el paso del tiempo, se sigue formando, con las intervenciones del Magisterio sobre temas sociales; pertenece al campo de la Teología Moral. Es la cuidadosa formulación del resultado de una atenta reflexión sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradición eclesial. Su objeto es contrastar esas realidades con lo que enseña el Evangelio acerca del hombre, para orientar la conducta cristiana. El fundamento de la DSI está en la Revelación y en la Tradición de la Iglesia.

 En diálogo cordial con la razón y con otros saberes. La DSI se sirve de otros saberes, tienen una dimensión interdisciplinar. Es esencial el aporte de la filosofía, para definir conceptos básicos (persona, sociedad, libertad, conciencia, ética, derecho, justicia, bien común, solidaridad, subsidiariedad, Estado…); también recibe conocimientos de las ciencias humanas y sociales.

 La DSI es expresión del ministerio de la enseñanza de la Iglesia. Es “de la Iglesia”, pues ella la elabora, la difunde y la enseña… es obra del Magisterio, que enseña con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apóstoles y a sus sucesores: El Papa y los obispos en comunión con él. En cuanto parte de la doctrina moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseñanza. Es magisterio auténtico, que exige la aceptación y adhesión de los fieles.

Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y el amor. El objeto de la DSI es el hombre, llamado a la salvación y confiado a la Iglesia. En la sociedad están en juego la dignidad y los derechos de la persona y la paz entre las relaciones de las personas y entre las comunidades; por eso la DSI tiene una tarea de anuncio y de denuncia. Anuncio de una visión global del hombre y de la humanidad. La Iglesia no persigue organizar la sociedad, sino formar las conciencias. Denuncia pues el pecado de injusticia y violencia afecta a la sociedad. Por eso la finalidad de la DSI es religiosa y moral. Religiosa, pues quiere llegar a la persona en la verdad de su existencia. Moral porque la Iglesia mira hacia un humanismo pleno.

Un mensaje para los hijos de la Iglesia y de la humanidad. La primera destinataria de la DSI es la comunidad eclesial en todos sus miembros, pues todos tienen responsabilidades que asumir: obligaciones políticas, económicas, administrativas…, es decir, de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos. También está destinada a todos los hombres de buena voluntad.

 Bajo el signo de continuidad y renovación. Continuidad con los valores (inspiración de fondo, principios de reflexión, directrices de acción, unión vital con el Evangelio) que se derivan de la Revelación y de la naturaleza humana. Renovación por su constante atención a la historia y a la variación de las condiciones que surgen. (Incluso el dogma ‘evoluciona’).

2º.- La persona humana “imago Dei”.

 La Iglesia ve en el hombre, en cada persona, la imagen de Dios mismo. Esta persona es inconfundible protagonista de la vida social. La sociedad humana se concibe por las personas y para ellas, por ello es objeto de la enseñanza de la Iglesia, que afirma su inviolable dignidad.

 Criatura e imagen de Dios. El mensaje principal de la Sagrada Escritura anuncia que la persona humana es criatura de Dios, caracterizada por ser imagen de Dios; por lo que la esencia y existencia del ser humano están constitutivamente relacionadas con Dios del modo más profundo. El hombre está religado con Dios y, por eso, es “capaz” de Dios. Esta religación se refleja en la dimensión relacional y social de la naturaleza humana. Se refleja en la relación entre los sexos: El hombre y la mujer tienen la misma dignidad, su reciprocidad es imagen de Dios. El hombre y la mujer tiene la responsabilidad de dominar el mundo. Se refleja en la relación del hombre consigo mismo: su corazón indica sus facultades: razón, discernimiento del bien y del mal, voluntad libre.

 El drama del pecado. La admirable visión de la creación del hombre por parte de Dios es inseparable del dramático cuadro del pecado de los orígenes, “por un solo hombre entró el pecado en el mundo, y por el pecado la muerte” (Rom 5, 12). Este pecado afecta a la naturaleza humana, que queda privada de la santidad y justicia originales. Se transmite por propagación. Una doble herida (consigo y con el prójimo), a la que llamamos pecado: personal y social. El pecado es siempre un acto de la persona, que repercute en cierta manera en los demás. Los pecados que son una agresión directa al prójimo se califican como pecados sociales: contra la justicia, contra los derechos de la persona, contra la libertad de los demás, contra la dignidad y el honor del prójimo, contra el bien común… (poner ejemplos). Las consecuencias del pecado alimentan las estructuras de pecado que hoy parecen ser dos: el afán de ganancia exclusiva y la sed de poder.

 Universalidad del pecado y universalidad de la salvación. Esta doctrina del pecado, propagado a todos, no debe olvidar la universalidad de la salvación en Jesucristo, que ha destruido el pecado y la muerte. Realistas ante el mal del mundo, pero con esperanza en la salvación. La salvación no nos es extraña, como un suplemento a nuestro ser, sino que se inserta es esa religación esencial del ser humano con Dios, por ser imagen y semejanza de Él. Esperanza de salvación para el ser humano y para toda la Creación.

 3º.- La persona humana y sus múltiples dimensiones.

 La doctrina social de la Iglesia se detiene, ante todo, en los aspectos principales e inseparables de la persona humana para captar las facetas más importantes de su misterio y de su dignidad. La persona no debe considerarse con individuo absoluto, por sí y para sí mismo; tampoco como mera célula de un organismo que le reconoce como parte del sistema.

 La unidad de la persona. Creado por Dios como unidad de cuerpo y de alma. La persona (incluido el cuerpo) es el sujeto de los actos morales. No está bien despreciar el cuerpo (como si fuera una prisión), ni dejarse esclavizar por él y por una visión terrena de la vida. El ser humano es material y trascendente.

 Apertura a la trascendencia y unicidad de la persona:

•  Abierta a la trascendencia. El ser humano está abierto al infinito y a todos los seres creados.
• Único e irrepetible. El ser humano existe como ser único e irrepetible, existe como un “yo” capaz de auto-comprenderse (inteligencia), auto-poseerse (libertad) y auto-determinarse (conciencia); es un ser irrepetible y singular.
• El respeto de la dignidad humana. Una sociedad justa puede ser realizada solamente en el respeto a la unidad trascendente de la persona humana. Los auténticos cambios sociales son efectivos y duraderos sólo si están fundados sobre un cambio decidido de la conducta personal.

 La libertad de la persona:

• Valor y límites de la libertad. El hombre puede dirigirse hacia el bien sólo en la libertad que Dios le ha dado, así asume su responsabilidad. La libertad no se opone a la dependencia creatural del hombre respecto a Dios. Sólo Dios determina el bien y el mal, no la libertad del ser humano, que está llamado a aceptar la ley moral que Dios le da. La libertad del hombre encuentra su plena realización en esta aceptación; cuando se parta de esta ley, se encadena a sí mismo. El ejercicio de la libertad exigen determinadas condiciones de orden económico, social, jurídico, político y cultural, que son con demasiada frecuencia, desconocidas y violadas.
• El vínculo de la libertad con la verdad y la ley natural. En el ejercicio de la libertad, el hombre realiza actos moralmente buenos, que edifican su persona y la sociedad, cuando obedece a la verdad, es decir, cuando no pretende ser creador y dueño absoluto de ésta y de las normas éticas. La verdad sobre el bien y el mal se reconoce en modo práctico y concreto en el juicio de la conciencia, que lleva a sumir la responsabilidad del bien o el mal hechos. El ejercicio de la libertad implica la referencia a una ley moral natural, que no es otra cosa que la luz de la inteligencia infundida en nosotros por Dios. Gracias a ella conocemos lo que se debe hacer y lo que se debe evitar. Esta ley es universal (pone principio comunes en la diversidad de culturas), inmutable; así se permite una comunión real y duradera en la verdad y el bien.
• La igual dignidad de todas las personas. Dios no hace acepción de personas; todo tenemos la misma dignidad, independientemente de la raza, nación, sexo, origen, minusvalías, cultura y clase. Sólo el reconocimiento de la dignidad humana, por parte de toda la humanidad, hace posible el crecimiento común y personal de todos. El hombre y la mujer son iguales en dignidad, aunque sean seres diversos (masculino y femenino); esta diversidad enriquece en armonía la convivencia humana. El hombre y la mujer se complementan a nivel físico, psíquico y ontológico; a ellos les concede Dios la construcción misma de la historia.
• La sociabilidad humana. La persona es constitutivamente un ser social; la vida comunitaria es una característica que distingue al hombre del resto de las criaturas. La sociabilidad humana no comporta automáticamente la comunión de las personas, el don de sí, pues interviene el pecado. La sociabilidad humana tiene múltiples expresiones: familia, comunidad civil, comunidad religiosa…

CUESTIONES DE REPASO:

1º.- ¿Qué quiere decir que la DSI es parte de la Teología Moral?

2º.- ¿Puede hablar la Iglesia de cuestiones sociales? ¿Qué validez tiene esta doctrina para los fieles?

3º.- ¿Qué quiere decir que la DSI es para que la lleven a la sociedad los laicos?

4º.- ¿Qué quiere decir que el ser humano está constitutivamente religado a Dios?

5º.- ¿Qué es el pecado social y las estructuras de pecado?

6º.- ¿Se puede ser libre sin aceptar la ley moral de Dios?

7º.- ¿Qué diferencias hay entre hombre y mujer que no rompan su igual dignidad?

La Eucaristía como sacramento

 Autor: Cristina Cendoya de Danel

Sentido de la Eucaristía como Sacramento:

Naturaleza

La eucaristía es el sacramento en el cual bajo las especies de pan y vino, Jesucristo se halla verdadera, real y substancialmente presente, con su cuerpo, su sangre, su alma y su divinidad.

Se le llama el “sacramento por excelencia”, porque en él se encuentra Cristo presente, quien es fuente de todas las gracias. Además, todos los demás sacramentos tienden o tienen como fin la Eucaristía, ayudando al alma para recibirlo mejor y en la mayoría de las veces, tienen lugar dentro de la Eucaristía.

A este sacramento se le denomina de muchas maneras dada su riqueza infinita. La palabra Eucaristía quiere decir acción de gracias, es uno de los nombres más antiguos y correcto porque en esta celebración damos gracias al Padre, por medio de su Hijo, Jesucristo, en el Espíritu y recuerda las bendiciones judías que hacen referencia a la creación, la redención y la santificación. (Cfr. Lc. 22, 19)

Es el Banquete del Señor porque es la Cena que Cristo celebró con sus apóstoles justo antes de comenzar la pasión. (Cfr. 1 Col 11, 20).

Fracción del pan porque este rito fue el que utilizó Jesús cuando bendecía y distribuía el pan, sobre todo en la Última Cena. Los discípulos de Emaús lo reconocieron - después de la resurrección - por este gesto y los primeros cristianos llamaron de esta manera a sus asambleas eucarísticas. (Cfr. Mt. 26, 25; Lc. 24, 13-35; Hech. 2, 42-46).

También, se le dice asamblea eucarística porque se celebra en la asamblea -reunión - de los fieles.

Santo sacrificio, porque se actualiza el sacrificio de Cristo. Es memorial de la pasión, muerte y resurrección de Jesucristo.

Comunión, porque es la unión íntima con Cristo que nos hace partícipes de su Cuerpo y de su Sangre.

Didaché, es el sentido primero de la “comunión de los santos” que se menciona en el símbolo de los Apóstoles.

Misa, posee un sentido de misión, llevar a los demás lo que se ha recibido de Dios en el sacramento. Usada desde el siglo VI, tomada de las últimas palabras “ite missa est”.

Institución

En el Antiguo Testamento encontramos varias prefiguracones de este sacramento, como son:

El maná, con que se alimentó el pueblo de Israel durante su peregrinar por el desierto. (Cfr. Ex. 16,) .

El sacrificio de Mequisedec, sacerdote que en acción de gracias por la victoria de Abraham, ofrece pan y vino. (Cfr. Gen. 14, 18).

El mismo sacrificio de Abraham, que está dispuesto a ofrecer la vida de su hijo Isaac. (Cfr. Gen. 22, 10).

Así como, el sacrificio del cordero pascual, que libró de la muerte al pueblo de Israel, en Egipto. (Cfr. Ex. 12).

Igualmente, la Eucaristía fue mencionada - a manera de profecías - en el Antiguo Testamento por Salomón en el libro de los Proverbios, donde le ordena a los criados a ir para comer y beber el vino que les había preparado. (Cfr. Prov. 9,1). El profeta Zacarías habla del trigo de los elegidos y del vino que purifica.

El mismo Cristo - después de la multiplicación de los panes - profetiza su presencia real, corporal y sustancial, en Cafarnaúm, cuando dice: “Yo soy el pan de vida …… Si uno come de este pan vivirá para siempre, pues el pan que yo daré es mi carne, para la vida del mundo”. (Jn. 6, 32-34;51)

Cristo, sabiendo que había llegado su “hora”, después de lavar los pies a sus apóstoles y de darles el mandamiento del amor, instituye este sacramento el Jueves Santo, en la Última Cena (Mt. 26, 26 -28; Mc. 14, 22 -25; Lc. 22, 19 - 20). Todo esto con el fin de quedarse entre los hombres, de nunca separarse de los suyos y hacerlos partícipes de su Pasión. El sacramento de la Eucaristía surge del infinito amor de Jesucristo por el hombre.

El Concilio de Trento declaró como verdad de fe, que la Eucaristía es verdadero y propio sacramento porque en él están presente los elementos esenciales de los sacramentos: el signo externo; materia (pan y vino) y forma; confiere la gracia; y fue instituido por Cristo.

Cristo deja el mandato de celebrar el Sacramento de la Eucaristía e insiste, como se puede constatar en el Evangelio, en la necesidad de recibirlo. Dice que hay que comer y beber su sangre para poder salvarnos. (Jn. 6, 54).

La Iglesia siempre ha sido fiel a la orden de Nuestro Señor. Los primeros cristianos se reunían en las sinagogas, donde leían unas Lecturas del Antiguo Testamento y luego se daba lugar a lo que llamaban “fracción del pan”, cuando fueron expulsados de las sinagogas, seguían reuniéndose en algún lugar una vez a la semana para distribuir el pan, cumpliendo así el mandato que Cristo les dejó a los Apóstoles.

Poco a poco se le fueron añadiendo nuevas lecturas, oraciones, etc. hasta que en 1570 San Pío V determinó como debería ser el rito de la Misa, mismo que se mantuvo hasta el Concilio Vaticano II.

Material extraido de : http://es.catholic.net

Orar en la catequesis

Revista Proyecto Catequista, 1998

Iniciar en la oración es una de las tareas fundamentales de la catequesis. Hacer posible el encuentro personal y vital de los niños con Dios, es la misión fundamental de la educación en la fe. Si aprendemos a orar, aprendemos a celebrar y vivir como cristianos. Si no oramos, nuestra vida cristiana se apaga poco a poco y corre el riesgo de perecer.

Con frecuencia nos preguntamos: ¿Cuándo y cómo orar en la sesión de catequesis? La oración surge en la catequesis, muchas veces, como fruto del encuentro con uno mismo, de la escucha de la Palabra de Dios, de la mirada a la vida de otras personas o de la contemplación de la creación.

1. Comenzamos diciendo: “En el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo”

Si queremos mirar la vida con ojos de fe hemos de situarnos, desde el comienzo de la catequesis, en la presencia de Dios.

Cada vez que trazarnos sobre nosotros la señal de la cruz, recordamos el comienzo de nuestra vida cristiana: el Bautismo. El signo de la cruz es el reconocimiento de que Dios habita en nosotros cuando vivimos en comunión de vida y amor con Él.

* Los niños deben saber que todos estamos llamados por Dios a entrar en su intimidad y que, por Jesucristo, podemos “atrevernos” a hablar con Dios como un hijo habla con su Padre.

Es bueno que los niños preparen la oración inicial para que aprendan a hablar con Dios de manera sencilla y espontánea “como habla un hombre con su amigo”. (Ex 33, 1 l).

Pistas para orientar la oración al principio de la catequesis

- Nos santiguamos para invocar y reconocer la presencia de la Santísima Trinidad en nosotros.

- Invocamos al Espíritu Santo para que nos Ilumine y guíe en el conocimiento del misterio de Dios.

-Acudimos a la Santísima Virgen María para que, como ella, seamos “oyentes” de aquello que el Señor nos quiere comunicar en la catequesis.

2. la vida diaria, fuente de oración

* La primera parte de toda sesión de catequesis arranca de la vida cercana al niño. Desde el comienzo hay que ayudar al niño a que tome conciencia de que Dios le va a hablar a través de la vida. El Espíritu Santo nos guía para que descubramos la mano de Dios en los acontecimientos de cada día y de cada instante.

* La experiencia de la vida cruda y difícil, puede suscitar en el grupo la oración de petición, intercesión y súplica. Ante la bondad y belleza surge la acción de gracias, la bendición y la alabanza.

* La vida lleva a la oración como la oración lleva a la vida. Cada circunstancia de la persona y su mundo son una oportunidad para el encuentro con Dios.

Pistas para orar desde la vida

- Podemos concluir con unas Preces espontáneas a la luz de/ hecho analizado, para agradecer lo descubierto o pedir por esa situación.

- Iniciar este momento diciendo: “Al ver esta realidad qué le Podemos decir .al Señor”. A veces, el canto de un salmo nos ayudará a expresar situaciones concretas de la vida.

- Invitar a los niños a orar en todo momento preguntándose: ¿Cómo está Dios amándome en este momento?

3. Orar desde la Palabra de Dios

La oración es diálogo entre Dios y el hombre. Por eso, en esta segunda parte de la catequesis, en la que proclamamos la Palabra de Dios, se inicia un momento especial de intimidad. Dios habla al corazón de cada niño y se comunica dándole no sólo su mensaje sino su misma vida.

* En la escucha de la Palabra, es Dios el que toma la iniciativa del diálogo amoroso. Escuchar bien la Palabra, acogerla en la mente y en el corazón, explicarla y profundizar en ella es ya hacer oración.

* El corazón de la catequesis es el encuentro con la Palabra de Dios. Iniciado el diálogo por parte de Dios, la puerta está abierta para responderle llenos de confianza y entrar en comunión con Él.

- Hay que facilitar este momento y saberlo aprovechar bien. La Palabra no se escucha sólo por el oído sino que debe calar en el corazón, pues es el mismo Cristo el que se nos comunica en ella.

Pistas para arar desde la Palabra

- Crear un momento de silencio para la escucha atenta y serena.

- Antes de leer el mensaje bíblico, recordarla actitud del joven Samuel ante Dios que le quiere hablar. Cada niño puede repetir las palabras de Samuel: “Habla, Señor, que tu siervo te escucha” (l Sam 6, 10).

- Destacarla presencia de la Sagrada Escritura colocándola en un lugar relevante (encender una vela, poner flores…).

- Leer despacio y, si es posible, leer el texto entre varios,

- Besar el Libro Santo con respeto y amor.

- Dejar un momento de silencio o canto después de la lectura.

- Responder a la Palabra con la oración silenciosa o comunitaria.

4. Orando volvemos a la vida y nos comprometemos

La última parte de la catequesis nos devuelve a la vida transformados. El encuentro con Dios, acontecido en la catequesis, hace posible una nueva forma de vivir y de ver la vida desde el amor de Dios.

* Los cuadernos de catequesis suelen ofrecer sugerencias para orar. Hemos de procurar que el momento final de oración no se limite a una rápida coletilla o conclusión de la catequesis.

* Concebida la catequesis como un diálogo ininterrumpido con Dios podemos decir que: se inicia orando desde la vida (primera parte); se alimenta con la Palabra (segunda parte) y se expresa con todas sus formas y riqueza (tercera parte). “

Pistas para orar al final de catequesis

- Tomar conciencia de todo lo realizado en la catequesis y encontrar motivos para agradecer o pedir.

- Indicar que volvemos a la vida ordinaria y necesitamos la fuerza de la oración.

- Crear ambiente de silencio y paz.

- Utilizar el lenguaje del cuerpo (orar de pie, manos juntas, manos extendidas, ojos cerrados, ojos mirando a lo alto…).

- Comprometerse a seguir orando todos los días para vivir el mensaje recibido en la catequesis.

PARA TRABAJAR EN GRUPO

1. ¿Es la oración, en tu vida de catequista, un encuentro personal y vital con Dios que necesitas cultivar cada día?

2. ¿Dónde encuentras las mayores dificultades para iniciar a los niños en la oración?

3. ¿Qué puedes hacer para ayudar a los niños en el cultivo de la oración personal y comunitaria?

La imagen de Dios en el preadolescente
entre los 13-16 años.
Un tiempo para descubrir y descubrirse

Revista Catequética, mayo-junio 1999, No. 3.

De los 13 a los 16 años, una etapa del crecimiento que podemos llamar de los descubrimientos, no sólo como una conquista en el campo intelectual, sino especialmente como algo vivencial, una realidad vital. El preadolescente vive una gran aventura de descubrimiento humano.

El primer descubrimiento está centrado en sí mismo: emergencia del yo. Ante los ojos del adolescente se desvela progresivamente el misterio de su ser personal. Una inquietud nueva por conocerse, por saber quién es, va a recorrer las venas del chico en los primeros años de su adolescencia. Se descubre a sí mismo como:

• un ser libre,
• un ser que siente y quiere, un ser sexuado,
• portador de un mundo interior profundo,
• un ser original,
• capaz de pensar por sí mismo,
• dueño de sí en lo más íntimo, vive la soledad,
• un ser carente de unidad, encuentra en él sentimientos contradictorios, tendencias opuestas.

Inicia la búsqueda del otro, descubre al otro, al que se encuentra a su lado. La amistad y el amor le lanzarán a una nueva experiencia de descubrimiento. No está solo en el mundo, convive con seres humanos que participan del mismo misterio que descubre en sí. El otro es un:

• misterio personal, único y diferenciado, lo amigo,
• compañero y miembro de un grupo,
• alguien capaz de complementarle,
• portador de valores,
• alguien capaz de defraudar, de fallarle,
• una coacción para la libertad,
• una persona diferenciada sexualmente,
• atractivo corporal.

Se despierta en él un nuevo interés por lo social, su horizonte se ampliará al mundo. El descubrimiento de sí y la apertura progresiva a los demás conduce al adolescente a este planteamiento sobre la vida colectiva. Adquiere importancia el compromiso con la sociedad y la vida: la vocación personal. Descubre el mundo como:

• el campo de las realizaciones humanas,
• solidario y dividido,
• una realidad pluralista,
• un mundo de injusticia y pecado,
• necesitado de una transformación,
• obstáculo para una plena realización,
• repertorio de múltiples posibilidades,
• una gran comunidad humana.

La Iglesia es consciente de estas complejas vivencias del mundo adolescente y Juan Pablo II, en la exhortación apostólica Catechesi tradendae, sobre la catequesis hoy, nos habla sobre esta etapa de la adolescencia. Después de los párvulos y los niños

“vienen la pubertad y la adolescencia, con las grandezas y los riesgos que presenta esa edad. Es el momento del descubrimiento de sí mismo y del propio mundo interior; el momento de los proyectos generosos, momento en que brota el sentimiento del amor, así como los impulsos biológicos de la sexualidad, del deseo de estar juntos; momento de una alegría particularmente intensa, relacionada con el embriagador descubrimiento de la vida. Pero también es a menudo la edad de los interrogantes más profundos, de búsquedas angustiosas, incluso frustrantes, de desconfianza de los demás y de peligrosos pliegues sobre sí mismo; a veces también la edad de los primeros fracasos y de las primeras amarguras. La catequesis no puede ignorar estos aspectos fácilmente cambiantes de un período tan delicado de la vida”. (3

Hacia una religión más personal

Los sentimientos y las actitudes religiosas llegan en este momento a introducirse en el contexto de la personalidad de forma relativamente definitiva y, desde luego, con profundidad y honda repercusión en el contexto del comportamiento. El adolescente se hace consciente de sus creencias y descubre la limitación de su inteligencia para acceder a todas las explicaciones. Surge la inquietud religiosa y descubre la diversidad de creencias como un hecho real de la vida ante el que él debe adoptar su postura.

Las opciones preadolescentes no son firmes en la forma, pero tienden a afianzarse en el fondo. El despertar de una personalidad autónoma coincide con la posibilidad intelectual y afectiva de asimilar muchos contenidos sociales y muchos mensajes espirituales. Por eso la preadolescencia se abre a la vida con gran resonancia religiosa; y por eso la catequesis de preadolescentes reviste caracteres de singular influencia que el educador de la fe debe apreciar adecuadamente.

Precisamente por esto es el momento del nacimiento de la fe personal. Debe optar muchas veces entre diversas concepciones del hombre, de la vida, de la naturaleza o de la historia, pues encuentra en su entorno cultural o social explicaciones contradictorias. Esto le facilita el adoptar su propia postura espiritual, en la que influye poderosamente el ambiente familiar y social en el que está inmerso. No se halla libre de las influencias externas, siendo las personales mucho más determinantes que las intelectuales. Es decir, en la fe influye mucho más el comportamiento y la postura de las personas que le rodean y con las que sintoniza efectivamente, que la bondad o coherencia objetiva de los valores religiosos en sí mismos.

En esta religiosidad preadolescente domina el moralismo sobre el aspecto doctrinal. El preadolescente se preocupa por las acciones y corre el peligro de no fijarse en las intenciones, de dar excesiva importancia a los aspectos morales y dejar de lado los misterios trascendentes. Por eso es altamente importante la catequesis adecuada a esta edad, pues ella será la que asegure la imprescindible labor orientadora.

Las diferencias religiosas motivadas por el sexo no son excesivas todavía, pero sí lo suficientemente significativas para que sean tenidas en cuenta en la educación. La chica tiende a ser más sensible a los aspectos relacionases y a dar más importancia a las opciones personales. Exteriormente es más religiosa y guarda más la compostura; pero puede llegar a reacciones menos religiosas que el chico.

Como podemos ver, no se trata de una etapa fácil para los muchachos ni para el educador o catequista. La especial problemática que presenta esta edad en el crecimiento psico-biológico, la catequesis casi meramente sacramental de muchas de nuestras comunidades cristianas que han puesto esfuerzos materiales y personales en otras etapas del crecimiento (niños y jóvenes) y la problemática familiar de muchos de los preadolescentes, nos llevan a reconocer las dificultades con las que nos encontramos. El Directorio General para la Catequesis, en su nº 181, dedica un pequeño pero significativo párrafo a esta edad: “En las regiones consideradas como desarrolladas se plantea de modo especial el problema de la preadolescencia: no se tienen en cuenta suficientemente las dificultades, necesidades y capacidades humanas y espirituales de los preadolescentes, hasta el punto de Poder afirmar en relación a ella que es una etapa ignorada. Actualmente, con frecuencia los catequizandos de esta edad, al recibir el sacramento de la Confirmación, concluyen también el proceso de iniciación sacramental, pero a la vez tiene lugar su alelamiento casi total de la práctica de la fe. Es necesario tomar en cuenta con seriedad este hecho y llevar a cabo una atención pastoral específica, utilizando los medios Normativos que proporciona el propio camino de iniciación cristiana”.

La catequesis preadolescente

La catequesis preadolescente se halla muy vinculada a las relaciones personales con el educador con el que se encuentran. Influyen fuertemente los valores efectivos; pero no resulta cómodo ni homogéneo su tratamiento. Por eso es muy importante mantener una delicadeza extrema en la relación con ellos, tanto en las actividades de formación general como en las cuestiones de su educación en la fe.

La catequesis preadolescente debe tener un fuerte fundamento doctrinal. Se corre el riesgo de limitarse con preferencia a los sentimientos y a las soluciones inmediatas, pero es de gran importancia que se ofrezcan soluciones vitales y de largo alcance, de modo que sean fundamentales para su vida posterior. Hay que destacar mucho el hecho de que la catequesis es preparación para la madurez.

La catequesis preadolescente debe orientarse a la persona concreta. El preadolescente es reflexivo y plantea con frecuencia interrogantes firmes, siempre teñidos de dimensiones personales y en espera de soluciones objetivas. No es prudente convertir la catequesis en un consultorio moral o en simple satisfacción afectiva, de la curiosidad o necesidades del grupo. Si en algún momento es importante la programación y el orden en las ideas, es precisamente en la catequesis preadolescente, cuando se valora como una necesaria preparación para la vida adulta de creyente.

La oración, siempre fundamental en toda catequesis, es mucho más importante en esta etapa. Hay que poner al preadolescente, que está descubriendo su mundo interior, en contacto con Dios. Es la actividad espiritual más rica que podemos hacer: oración común, pequeños silencios de meditación, vigilias (es bonito y atractivo pasar en vela la noche del jueves Santo), encuentros con otros grupos, Eucaristías de grupo, peregrinaciones…

Los ternas sociales deben ser objeto de orientación en la catequesis preadolescente. El despertar a la sociedad. Como parte activa de la misma requiere ser iluminado por valores cristianos. Temas como la Iglesia, la caridad fraterna, la esperanza y la responsabilidad y compromiso de cara a los demás son de gran importancia para estos muchachos que se abren a la vida con ilusión.

La pedagogía catequética para esta etapa tiene que promocionar fórmulas que impliquen un compromiso personal y toma de postura. La catequesis de tipo magisterial debe ser olvidada a esta edad. La catequesis debe ser eminentemente activa. Se debe favorecer una respuesta activa, especialmente interiorizada.

Hay que saber combinar la exposición del educador, el intercambio en grupo y los trabajos personales. Los chicos y chicas de esta edad deben reflexionar sobre las realidades que viven, ver qué dice Cristo sobre ellas, para que actúen en consecuencia. Deben descubrir la presencia del Señor en el corazón de la existencia humana.

Aprovechando el descubrimiento que hace el preadolescente del otro, con sus valores propios y peculiaridades, se debe fomentar el trabajo en equipo. El grupo y más aún el grupo cristiano, según indica el Directorio General para la catequesis en el nº 159, “además de ser un elemento de aprendizaje, está llamado a ser una experiencia de comunidad y una forma de participación en la vida eclesial’.

De nuevo Juan Pablo II en su exhortación Catechesi tradendae, nos orienta sobre los contenidos fundamentales de la catequesis en esta etapa: “Podrá ser decisiva una catequesis capaz de conducir al adolescente a una revisión de su propia vida y al diálogo, una catequesis que no ignore sus grandes temas -la donación de sí mismo, la fe, el amor y su mediación que es la sexualidad-. La revelación de Jesucristo, como amigo, como guía y como modelo, admirable y, sin embargo, imitable; la revelación de su mensaje que da respuesta a las cuestiones fundamentales; la revelación del plan de amor de Cristo Salvador como encarnación del único amor verdadero y de la única posibilidad de unir a los hombres, todo esto podrá constituir la base de una auténtica educación en la fe. Y, sobre todo, los misterios de la pasión y muerte de Jesús, a los que San Pablo atribuye el mérito de su gloriosa resurrección, podrán decir muchas cosas a la conciencia y al corazón del adolescente y arrojar luz sobre sus primeros sufrimientos y los del mundo que va descubriendo” (3

El preadolescente y Dios

El desarrollo de la inteligencia, el despertar de la amistad, la culpabilidad unida a los impulsos sexuales, la crisis de independencia y el descubrimiento de la intimidad van a marcar profundamente la religiosidad del preadolescente.

Los temas subjetivos invaden el concepto de Dios: amor, oración, obediencia, confianza, diálogo, duda, abandono, temor, son algunas de las palabras más empleadas. Al hablar de Dios dirá: Dios ayuda, anima, fortifica, comprende, protege, consuela, alivia, cuida; Dios es amigo, compañero, apoyo, consolador, confidente. La religiosidad del preadolescente posee, pues, una connotación emotiva y afectiva.

A esta edad sobreviene la toma de posición personal frente a la religión, bajo el impulso de la necesidad de autonomía y de afirmación de la propia personalidad. Se define esta etapa como un período de crisis religiosa. El preadolescente efectúa una revisión crítica de la religiosidad, y construye su propia religión sobre motivaciones personales. Con motivo de la crisis afectiva rechaza la tutela de los adultos y también las prácticas y doctrinas recibidas. Las prácticas religiosas aparecen como impuestas desde fuera, sin correspondencia con sus aspiraciones interiores. En realidad no hay pérdida positiva de la fe, sino pérdida de la seguridad y de las formas exteriores de la fe.

Para el chico de esta edad, Dios es el Dios de los impulsos de la sensibilidad; es el Dios del “yo”. El preadolescente pone a Dios al servicio de la realización de su yo ideal: el Dios que me comprende, que me ama, que me ayuda en las dificultades, el amigo que nunca falta, mi confidente … Dios es exigente porque espera algo grande de mí, pero es paciente porque me escucha y comprende.

Hemos visto cómo son los chicos de esta edad,- de esta etapa del crecimiento llamada preadolescencia; cómo se producen importantes cambios en su forma de ver y vivir la religión; cómo la imagen de Dios se hace más personal, ya no es el que manda y da mandamientos; y cómo debemos orientar y preparar la catequesis. Pero, ¿qué dicen ellos? Cada uno de ellos, que está experimentando los cambios de esta etapa evolutiva, que está viviendo su cambio corporal, que se ve diferente a los demás, que vive la soledad o la gran riqueza de la amistad, ¿cómo ve a Dios?, ¿cómo es la imagen del Padre que tiene y vive?

Partiendo de la afirmación “Dios es nuestro Padre” realizamos una catequesis, una sencilla encuesta entre 50 chicos que acuden a la catequesis de una parroquia y un barrio de mi ciudad, de Castellón. Todos tienen entre 13 y 16 años, la mayoría 14-15, y un 75% de los mismos son chicas.

Las primeras preguntas se convirtieron en un diálogo abierto sobre los padres y sus relaciones con ellos:

1. ¿Qué piensa la gente de tu edad de sus padres? ¿Son un apoyo y una ayuda, o más bien un problema? ¿Por qué?

2. ¿Te llevas bien con tus padres? ¿Mejor con tu padre o con tu madre? ¿Por qué? ¿Qué diferencias hay en la relación que tienes con tu madre o con tu padre? ¿Te escuchan tus padres, contestan a tus preguntas, crees que te quieren, te protegen, te ayudan a crecer…?

3. ¿Te acercas a tus padres con sinceridad, con libertad, con miedo, intentas no relacionarte….? ¿Cómo dirías que es tu relación con cada uno de tus padres: cariñosa, cercana, de miedo, de vergüenza, lejana, agobiante, no existe…?

4. Escribe cinco palabras que definan a tu padre.

5. Escribe cinco palabras que definan a tu madre.

Prácticamente todos los chicos ven un apoyo en sus padres, se sienten queridos y protegidos, aunque en muchas ocasiones parecen unos “plastas”, no les dejan libertad y no comprenden sus gustos ni su forma de pensar. La relación con ellos es, en la mitad de los casos, de respeto, no de miedo; la otra mitad (aproximadamente) reconoce a sus padres como amigos, cercanos y cariñosos y por lo menos a uno de los dos, el padre o la madre, se acercan con libertad y sinceridad.

Pasamos después a la imagen de Dios que ellos tenían, sin muchas explicaciones. Hicimos silencio y rezamos el Padrenuestro, la oración de Jesús para dirigirse a su padre.

6. Escribe cinco palabras que expresen quién es Dios para ti.

Éste es un listado de las palabras que surgieron: amigo, amor, paz, libertad, luz, alegría, verdad, sincero, Señor, salvador, creador, amable, atento, “escuchador’, alguien cercano, consuelo, apoyo, padre, me protege, me fío.

Comparamos estas palabras con las que habían escrito sobre sus padres. Muchas coincidían. Podemos preguntarnos por qué. Los padres son insustituibles en el caminar de los hijos, también en el crecer en la fe. Cuando presentamos a los catequizandos a Dios como Padre, la primera imagen que relacionan los chicos es la de sus padres y el tipo de relación que tienen con ellos. Una familia que vive el amor, que reza unida, que comparte el tiempo y las inquietudes está abriendo caminos hacia el Padre. Los padres participan de la obra de Dios al educar a sus hijos; en el amor mutuo de los padres y el que derraman sobre los hijos, se descubre el rostro de Dios y el amor que Él nos tiene.

Pero, ¿hasta qué punto es verdadera esta imagen de Dios-Padre que nosotros tenemos? La respuesta está en Jesús, el Hijo: proclamamos muy despacio la Parábola del Hijo Pródigo (Lucas 15, 11- 32) fijándonos de una manera especial en el padre. Podemos cambiar el titulo: Parábola del Padre misericordioso.

7. ¿Qué rasgos de Dios Padre nos revela Jesús en las Escrituras?

Repasamos el texto, desmenuzándolo: el padre generoso que reparte la herencia, el padre que escucha al niño, el padre que acepta la libertad del niño, el padre que espera cada día, el padre que sale al encuentro, el padre que abraza al hijo con ternura, el padre que perdona, el padre que se alegra con la vuelta del hijo, el padre que no pide cuentas, el padre que hace una fiesta para compartir su alegría, el padre que regala de nuevo al hijo su condición de hijo: da el anillo, el padre que responde con amabilidad al hijo mayor, el padre que ama sin más explicaciones.

Viendo cómo actúa este Padre, sabemos cómo es Dios. La parábola nos habla de la naturaleza más íntima de Dios, de su ternura y misericordia. El Padre respeta la decisión de su hijo menor, aunque esté equivocada, y vela el camino de su retorno. Le acoge sin ningún reproche. Sabe esperar, perdonar y darlo todo, sin nada a cambio. El Padre se sitúa más allá de lo lógico; lo razonable son las posturas y actitudes de los hijos, pero lo divino son las actitudes del Padre, que opta siempre por la vida.

8. ¿Te ayuda la relación que tienes con tus padres a reconocer el rostro de Dios?

9. ¿Crees que hay en tu casa “ambiente de fe”? ¿Crees que son una familia verdaderamente cristiana que transparente el amor de Dios-Padre?

Muchos de los chicos no están de acuerdo con la vida de fe de sus padres y piensan que su familia necesita cambiar para considerarse cristiana y dar testimonio de su fe. Sin embargo, sí reconocen que el cariño de sus padres, su cercanía y amabilidad, les ayuda a construir cada día el rostro de Dios, les ayuda a caminar en la fe.

Terminamos el encuentro cogiéndonos de las manos y repitiendo, de nuevo y con renovadas fuerzas, sabiéndonos hijos y hermanos con Cristo, la oración del Padrenuestro.

Normalmente esta etapa acaba en nuestras catequesis parroquiales con la administración del Sacramento de la Confirmación y con él, con la desaparición de la mayoría de los jóvenes que lo reciben. Es hora de plantearnos qué fe transmitimos, qué comunidad cristiana presentamos, qué ofrecemos a unos chicos que acaban de comprometerse, que acaban de recibir el Espíritu Santo para ser testigos de Cristo y mostrar a todos el rostro de Dios.

Que Dios, nuestro Padre, nos ayude a acoger a todos y a acompañar con generosidad y fortaleza a los chicos que se acercan a nosotros para madurar y crecer en la fe.

Carlos Asensi Arnau Castellón

El grupo en la catequesis

Por Marcelo A. Murúa

Todos tenemos la experiencia de haber integrado grupos en nuestra vida. El ser humano por propia naturaleza tiende a agruparse y reunirse, es una característica constitutiva de la persona humana.

Desde pequeños estamos formando y participando de grupos: el primero, la familia; luego, a medida que crecemos, integramos grupos en la escuela, grupos de amigos, grupos que comparten algún interés común, etc. Es importante diferenciar una reunión de personas de un grupo.

Algunas características sencillas nos ayudarán a clarificarlo:

• Un grupo establece una red de relaciones. En un grupo se dan relaciones entre sus miembros, existe una mutua interdependencia entre sus miembros. Lo que le pasa, vive o dice uno de sus miembros afecta a los demás y viceversa.
• Un grupo tiene objetivos explícitos, compartidos, existe un para qué estar reunidos. El objetivo es, muchas veces, el motor del grupo y lo que fomenta su cohesión y unidad. Pueden existir grupos formados por personas que piensan y son muy diferentes pero que comparten un objetivo común, y el grupo, funcionar muy bien.

Es importante que el objetivo que nuclea al grupo sea transparente, claro, conocido por todos y consensuado, es decir aceptado con buena voluntad por todos.

• Un grupo tiene una cierta permanencia en el tiempo. Esto es muy variable, pues hay grupos que funcionan un lapso corto de tiempo y otros duran toda la vida. Es necesario que el tiempo sea suficiente para permitir la interacción entre sus miembros y el establecimiento de lazos de unión. En los grupos que comparten mucho tiempo esos lazos pueden transformarse en amistad, pero no es necesario que ella existe para formar un grupo.
• En un grupo existen ciertas normas, o acuerdos, que ayudan a relacionarse y guian el trabajo común de todos en pos del objetivo grupal. Normas explícitas y consensuadas ayudan a anticipar los conflictos y colaboran para solucionarlos si aparecen.

Las normas permiten regular la vida, el trabajo y las relaciones del grupo. Existen normas explícitas, que son las que se enuncian y conversan, y también implícitas. Entre las normas implícitas están muchas relacionadas a la forma de trato entre los integrantes del grupo. El respeto, la apertura, el interés por el otro son algunos ejemplos de aspectos del grupo que suelen funcionar bajo normas implícitas. A veces, especialmente en grupos de niños o jóvenes, resulta necesario y oportuno conversar y explicitar verbalmente estas normas implícitas, pues ayuda a las relaciones del grupo.

• La interacción y forma de relacionarse que establecen los miembros de un grupo es una característica importante. Algunas formas de relacionarse son perjudiciales para el funcionamiento grupal, otras, que podemos llamar sanas, contribuyen al crecimiento del grupo y al bienestar de todos sus miembros.
• Los roles que los integrantes de un grupo asumen en el mismo es otra característica importante. Los mismos pueden ser más activos o pasivos, pueden contribuir al bienestar o generar malestar grupal. Los roles están relacionados con el poder y la autoridad dentro de un grupo (”quién puede”, “quién conduce”, “quién lidera”, “quiénes siguen”, “quiénes hablan”, “quiénes callan”, etc.). Si bien los roles están muy relacionados con las características personales de los individuos es importante que en un grupo los roles funcionales (aquellos que tienen alguna responsabilidad o tarea especial) sean rotativos, y se distribuyan de una manera democrática, con participación y acuerdo de todos.
• En un grupo se van entretejiendo las historias personales de sus miembros con la historia grupal que el encuentro va generando. Se forma una trama donde cada integrante queda vinculado e involucrado en un proceso que es común a todos. La historia grupal es un elemento importante en la identidad de un grupo, en especial, en aquellos que llevan tiempo juntos.
• Sentido de pertenencia. Todos los miembros del grupo se sienten parte de… Perciben algo que los contiene. Esto permite reconocer al grupo como algo propio y a la vez compartido. La pertenencia genera responsabilidad e interés.

El grupo de fe

Así como al considerar la vida de todos nosotros es inevitable hablar de grupos (pues nuestra vida se desarrolla en y junto a los grupos que integramos), al hablar de catequesis es imprescindible hablar de grupos, también.

La vivencia de la fe es esencialmente grupal. El bautismo, primero de los sacramentos, que nos inicia en la vida de fe, nos integra a un grupo, nuestra comunidad cristiana.

Jesús mismo, formó un grupo de personas para compartir la venida y la fe, al inicio de su predicación, y, nos prometió estar presente cuando haya un grupo reunido en su nombre (Mt. 18, 20).

El grupo de fe tiene todas las características de un grupo humano, pero además tiene otras específicas que le dan identidad propia y que es bueno tener en cuenta para el trabajo catequístico.

 ”El grupo de fe participa y experimenta las mismas cosas que cualquier otro grupo, por ejemplo, un equipo de fútbol. Un grupo de preadolescentes o de adultos que se juntan para reflexionar sobre su fe viven las mismas realidades humanas que los demás grupos. Entre ellos puede haber incomprensiones, lucha por el poder dentro del grupo, celos, problemas de relaciones, etc.

Pero hay algo diferente que se puede dar en un grupo de fe y que no es esencial en los demás grupos: la manera como se viven las cosas que pasan.

 Te pongo un ejemplo que estoy seguro te ayudará a entender lo que quiero decir. Moisés es encargado por Dios de formar un pueblo (un grupo, en definitiva) que salga de la esclavitud de Egipto y camine hacia la tierra de la libertad. Moisés hace lo que Dios le indica y pone en marcha al pueblo. Los que salen de la esclavitud con mucha alegría y euforia se dan cuenta pronto que las cosas no son tan sencillas como parece. Entre ellos empiezan las peleas, las desconfianzas… Vivir en grupo les resulta díficil.

 En esto no son originales. Les suceden las mismas cosas que a todos los grupos.

 Lo original viene de la manera como viven estos acontecimientos internos del grupo. El grupo aprende a leer estos aconteceres propios del grupo como cosas con mucha importancia, donde se revela la manera de ser que tienen y donde se revela la manera que Dios tiene también de ser. Reflexionando sobre lo que les pasa en la vida de grupo descubren un sentido a sus vidas, y sobre todo descubren la presencia de Dios en sus vidas. El hecho de ser grupo, de llegar a ser pueblo, se hace para ellos algo tan importante que se convierte en lugar donde descubren a Dios y se descubren ellos mismos mucho mejor.

 Esta realidad es la que cada grupo de fe está llamado, de alguna manera, a revivir y a rehacer.

 El grupo crea un estilo y manera de ser y nos prepara para vivir en la comunidad eclesial rompiendo esquemas de individualismo y abriéndonos a un intercambio de relaciones nuevas.”

 Animadores de grupos de fe, Deleg. Salesiana de Pastoral Junvenil. Pág. 142, Editorial CCS.

   ”El grupo de fe participa y experimenta las mismas cosas que cualquier otro grupo, por ejemplo, un equipo de fútbol. Un grupo de preadolescentes o de adultos que se juntan para reflexionar sobre su fe viven las mismas realidades humanas que los demás grupos. Entre ellos puede haber incomprensiones, lucha por el poder dentro del grupo, celos, problemas de relaciones, etc.

Pero hay algo diferente que se puede dar en un grupo de fe y que no es esencial en los demás grupos: la manera como se viven las cosas que pasan.

Te pongo un ejemplo que estoy seguro te ayudará a entender lo que quiero decir. Moisés es encargado por Dios de formar un pueblo (un grupo, en definitiva) que salga de la esclavitud de Egipto y camine hacia la tierra de la libertad. Moisés hace lo que Dios le indica y pone en marcha al pueblo. Los que salen de la esclavitud con mucha alegría y euforia se dan cuenta pronto que las cosas no son tan sencillas como parece. Entre ellos empiezan las peleas, las desconfianzas… Vivir en grupo les resulta díficil.

En esto no son originales. Les suceden las mismas cosas que a todos los grupos.

Lo original viene de la manera como viven estos acontecimientos internos del grupo. El grupo aprende a leer estos aconteceres propios del grupo como cosas con mucha importancia, donde se revela la manera de ser que tienen y donde se revela la manera que Dios tiene también de ser. Reflexionando sobre lo que les pasa en la vida de grupo descubren un sentido a sus vidas, y sobre todo descubren la presencia de Dios en sus vidas. El hecho de ser grupo, de llegar a ser pueblo, se hace para ellos algo tan importante que se convierte en lugar donde descubren a Dios y se descubren ellos mismos mucho mejor.

Esta realidad es la que cada grupo de fe está llamado, de alguna manera, a revivir y a rehacer.

El grupo crea un estilo y manera de ser y nos prepara para vivir en la comunidad eclesial rompiendo esquemas de individualismo y abriéndonos a un intercambio de relaciones nuevas.”

Animadores de grupos de fe, Deleg. Salesiana de Pastoral Junvenil. Pág. 142, Editorial CCS.

Algunas virtudes más importantes para el catequista

Hablar lo bueno y callar lo malo

Es practicar la caridad de palabra difundiendo lo positivo y respetando los fallos ajenos.

A. Frutos:

 a.         Caridad purificada.

b.         Armonía comunitaria.

c.         Fuerte autocontrol.

d.         Motiva al bien.

e.         Facilita la convivencia.

f.           Refuerza la autoridad.

B. Evitar estos extremos:

Por exceso:

a. Criticar solapadamente con palabras de doble sentido o excusas de servir la verdad, etc.

b. Comentar pequeños defectos que debilitan la imagen de otro.

c. Corregir como fiscales a quienes critican a otros ante nosotros.

 Por defecto:

a. Guardar rencor por no exteriorizar una herida.

b. Temor a presentar un punto negativo a la autoridad.

c. Conformismo no afrontando un error necesitado de solución.

d. Indiferencia ante el mal.

C. Medios para educar esta virtud:

 a. Acudir a quienes tiene autoridad y pueden resolver los problemas.

b. Comentar mucho los puntos positivos.

c. No creer sino el mal que se ve y procurar excusarlo.

d. Recordar que también nosotros fallamos, aunque sea en otros puntos.

c. Callar ante quienes critican o tratar de cambiar la conversación.

Algunas virtudes más importantes para el catequista 

4. La comunicación 

Es la capacidad para expresar con exactitud un mensaje según la capacidad de la persona que tratamos; y es también la capacidad de escuchar atentamente para comprender los mensajes de quienes nos hablan.

 No basta que el mensaje sea bueno, deben sintonizar el comunicador y el receptor la misma línea. 

A. Frutos:

 a.    Comprensión mutua y sin malentendidos. Hay que expresarse, no basta pensarlo.

b.    Convivencia serena. Los ánimos exaltados bloquean la comunicación.

c.    Mejor solución de los conflictos normales. Hablando se entiende la gente y se aclaran las confusiones.

e.    Transmisión clara y precisa del mensaje.

f.     Motivación mayor en quien nos escucha.

B. Evitar estos extremos:

 Por exceso:

a.         Muchas palabras con poco mensaje. Padecimiento llamado verborrea.

b.         Expresión rebuscada o artificial alejada del nivel cultural de la gente.

c.         Atención aparente sin interés por quien nos habla: lo que nos entra por la oreja derecha cae directamente al cesto de la basura por la izquierda.

d.  No guardar un secreto por equivocada sinceridad. Los que tienen conectado el oído a la lengua.

e.         Motivar e impresionar con datos exagerados con cierto aire de merolico

f.   Dar muchas ideas en una conversación por incapacidad de dosificación. Las más se pierden porque el oyente se ahoga en datos.

g.         Lenguaje técnico incomprensible a la mayoría. No está mal sacrificar lo preciso en función de lo comprensible.

h.         Lenguajes muy rebajados o vulgares; ropaje inadecuado para ideas nobles.

i.         Hablar mucho en primera persona. El egoísta se cree el centro del universo, pero termina solo.

j.  Dar muchas ideas y pocas vivencias o hechos de vida. Recordar que las ideas instruyen, pero sólo los testimonios convencen.

k.         Preguntas muy personales o comprometedoras ahuyentan a la gente.

l.         Inoportunidad por dar informaciones a quien no le corresponde, por sentido de reserva y porque no todos deben saberlo todo. Hasta por pudor.

 Por defecto:

a.  Callar por temor a herir con la verdad. Regla de oro: prudencia y sentido común.

b.         Expresión brusca o atropellada por no cultivarla y educarla.

c.     Escuchar y hacer otra actividad al mismo tiempo sin mirar de frente a quien tratamos. Valora a las personas y dedícales tiempo y atención.

d.  Callar una información útil o motivante por temores excesivos. La verdad tiene sus riesgos.

 C. Medios para educar esta virtud:

 Nuestra publicación «La buena comunicación de un catequista», <Escuela de la Fe, México, 1995), trata largamente este tema. Sugerimos su consulta.

 a.         Hablaren positivo. El mentiroso se desacredita solo. El negativo pronto se hace odioso.

b.         Expresión sincera y sentida del mensaje. El lenguaje cálido cautiva y acerca.

c.  Uso de lenguaje sencillo, claro y directo, de quien bien sabe lo que dice.

d.         Escuchar con interés haciendo pequeñas preguntas aclaratorias a quien nos habla.

e.  No interrumpir a quien habla.

f.   Dar la palabra a quien desea hablar. El monopolio no es comunicación.

g.         Conversar sobre temas de interés para los demás por encima de los temas de nuestro propio gusto.

h.         Narrar vivencias y hechos de vida por encima de las ideas o de las expli­caciones teóricas.

l.         Expresión serena y clara.

j.         Gestos tranquilos de las manos, que acompañen, pero no suplan al len­guaje hablado.

 Fuente

Libro Formación humana

Pontificio Instituto Catequético

Rafael Llanes tovar

¿Cómo preparar una sesión de catequesis?

 El Catequista no es un profesor que viene a enseñar una materia más, es un apóstol de la Nueva Evangelización.  

 Cuando se va a preparar una sesión de catequesis no es suficiente revisar el Catecismo para ver el tema que voy a dar. Es importante tener en cuenta la responsabilidad que significa dar a conocer experimentalmente a Cristo.

 El Catequista no es un profesor que viene a enseñar una materia más, de acuerdo al concepto que se tiene actualmente, donde la enseñanza está fundada en la información que transmite a sus alumnos para que estos se limiten a repetir las lecciones aprendidas o transmitir el fruto de sus investigaciones.

 Para tener claro como debe de ser un catequista es necesario recordar como eran los maestros del oriente. Estos estudiosos de la ley enseñaban a vivir de acuerdo al plan divino. Facilitaban encontrar el sentido de la existencia y la forma de cumplir la propia vocación. El maestro llegaba a ser mas importante que el padre. Un hebreo buscaba saber vivir.

 No se contaban con una academias o institutos sino que su propio estilo de vida era lo que enseñaba, su autoridad no se basaba en títulos o estudios, sino en la vida que llevaban. Esto era lo que invitaba a seguirlos e imitarlos.

 Jesús “Maestro” aparece en el escenario religioso de su tiempo como uno de estos maestros de Israel, sin embargo, Jesús se distingue de los otros maestros.

• Los discípulos tenían el derecho de seleccionar al maestro que más les convenciera y conviniera, Jesús escogía personalmente a cada uno de sus seguidores.
• El discipulado era tomado solo temporalmente, los discípulos de Jesús lo siguen por toda la vida.
• Los discípulos entraban al servicio del maestro casi de la misma forma que un esclavo servía a su amo. Jesús les llama amigos.
• Los niños y mujeres no eran considerados aptos para el discipulado, Jesús pide que los niños se acerquen a él y un grupo de mujeres lo siguen para aprender a vivir su vida
• Los seguidores de un ilustre maestro gozaban de fama y autoridad ante el pueblo. Para los que seguían se encontraban con problemas, persecuciones y calumnias.

 Como todos los maestros les enseña a vivir, pero su estilo de vida tiene características que lo hacen único.

 Hay otros dos aspectos que debemos de tener en cuenta cuando estamos preparando una sesión de catequesis:

 1) Conocer quien es el destinatario de la catequesis, la edad, sexo, nivel socioeconómico, conocimientos, o preparación previa del los participantes, son factores que debemos considerar, de ello depende toda la preparación que hagamos de nuestra sesión Nunca un grupo será igual a otro grupo, cada grupo tiene su dinámica y problemática propia.

2) Tener presente que el objetivo de la catequesis es que las personas que participan en la catequesis conozcan experimentalmente a Cristo, evitar transmitir solo la teoría y dar información. El catequista como lo veíamos antes es un formador y propiciar el clima favorable para que el catequizado participe de la revelación y que el amor lo lleve a la conversión participe como instrumente lleve los criterios de Cristo en su vida diaria hasta las dimensiones comerciales, culturales y políticas al hacer propio ese estilo de vida que nos vino a enseñar.

 Por lo tanto, la formación sólida y permanente del catequista es fundamental para perseverar en la fidelidad y vivencia de la fe. De esta manera la catequesis no es una materia más a impartir, como simples maestros, hay que retomar la raíz de lo que debe ser un catequista y asumir el papel de discípulo.

 ¡Tú, catequista, eres uno de los apóstoles de la nueva evangelización!

Herman@s; hoy quiero compartir con todos ustedes las ideas principales para poder ejercer una buena evangelización.

Bendiciones en Cristo Redentor,

Karina Muñoz.

Cinco pasos para una evangelización eficaz

 Uno de los problemas de la evangelización actual es la actitud que muchos toman después de tener su experiencia personal de conversión: quedarse donde están o callarla simplemente.  

 1. Objetivo

 Entusiasmar a los participantes con la misión evangelizadora para que posteriormente decidan formarse como evangelizadores.

 2. Idea Clave

 No importa que todavía no nos hayamos convertido completamente, si no evangelizamos no estamos cumpliendo con el mandato principal de Cristo

 3. Metodología

a. Enfoque

• Una visión panorámica de cinco pasos para realizar una evangelización eficaz
• El pasaje de Jesús y la samaritana muestra cuales son los pasos a seguir para evangelizar.

b. Dinámicas y actividades de los participantes

• Tomar agua del pozo
• Los cuatro puntos cardinales
• Las prioridades de la vida.

c. Materiales y Anexos

• Papel
• Plumas
• Jarra y vasos
• Velas

 4. Estructura de la enseñanza

 A. Introducción

 a. Ubicación:

Predicación independiente orientada a la motivación evangelizadora.

b. Evocación:

Cuáles consideras que son los cinco mandamientos más importantes que es necesario cumplir

c. Motivación:

Todos hemos oído alguna vez la historia de la mujer adultera!! Y nos hemos quedado en el juicio moral que hemos efectuado de ella

 B. Cuerpo de enseñanza.

 a. Objetivo:

Para realizar la tarea de evangelización y discipulado entre las personas, es necesario reunir una serie de condiciones que garanticen el resultado esperado. De esta buena intención al hecho real hay una distancia enorme. La experiencia nos dice que la iglesia toma mucho tiempo en la toma de decisiones y al final los proyectos no son hechos realidad.

 b Contenido: Juan 4,1-42

Qué significa la palabra “… al paso”? cuando hablamos por ej. De comida al paso, refrescos al paso, compras al paso, etc. Etc.

 Tenemos en la lectura del pasaje bíblico sobre la mujer samaritana un hermoso ejemplo de una evangelización al paso realizada por Jesús. Es curioso que por mucho tiempo el enfoque que se ha tenido de este pasaje bíblico ha sido detenerse en la condición moral y espiritual de esta mujer y la actitud de Jesús para con ella. Muy poco nos hemos detenido en la acción evangelizadora de esta mujer, luego de haber sido redimida por el Señor.
Propongo obviar algunos detalles del texto, conocidos de sobra por todos, y enfocar la reflexión en cinco aspectos que vienen a ser los pasos para una evangelización eficaz. La mujer samaritana en su encuentro inesperado con Jesús tomó las siguientes actitudes. Para toda evangelización y discipulado debemos tener en cuenta estos cinco pasos, que son básicos y sencillos. No se necesita tener un buen presupuesto económico, recursos humanos y equipos de audio, personal preparado para la consejería, contar con un profesional de la evangelización o un taller de capacitación para la evangelización. Sólo basta la actitud de que estemos listos para evangelizar luego de haber conocido el mensaje de salvación de nuestro Señor Jesucristo.

 Analicemos paso por paso cada actitud de esta primera misionera de la iglesia primitiva:

 I Paso: Escuchó atentamente las Buenas Nuevas de Jesucristo, el Mesías:

 La mujer samaritana escuchó atentamente todo lo que Jesús le estaba diciendo y supo mantener un diálogo alturado con Él. Ella le presentó sus preocupaciones y esperanzas. Aceptó su condición de pecadora ante las preguntas de Jesús.

En este paso es importante tener en cuenta en la evangelización de las personas. Hoy más que nunca hay que presentar el Mensaje del Evangelio de Jesucristo en forma clara, oportuna y que lleve a toda persona a ser confrontada con la palabra de Dios.

 Muchas personas desean escuchar algo nuevo, más allá de las palabras, quieren encontrar un sentido a sus vidas, llenar los vacíos existenciales, satisfacer sus necesidades materiales, saber que va a pasar después de la muerte, etc. La mayoría de la gente siente un hastío al escuchar mensajes largos, muy elaborados y sin tener cuenta la situación de ellos. Son palabras que no trastocan la existencia del oyente.

 Un ejemplo a tener en cuenta es el del propio Jesús, quien supo dialogar con la mujer samaritana, obviando una serie de situaciones culturales y sociales. Fue al grano en su conversación, le planteo su condición social y espiritual a través de un gesto amical: “dame un poco de agua” La sorpresa de esta mujer es comprensible ante este vínculo que establece Jesús. Este pedido se convierte en el punto de partida para darse a conocer cada uno. Él es quien pide del agua para calmar su sed, ella tiene el recurso material para sacar el agua del pozo pronto ella pedirá del agua espiritual al quien es la fuente. Es ahí donde Jesús le plantea su condición moral y espiritual, de una manera sutil le pide que llame a su esposo para darle el agua viva. Ella comprende que esta solicitud le va a traer problemas serios si oculta su verdadera situación de pecado y prefiere decirle la verdad al Señor, le manifiesta su condición de adulterio.

La mujer samaritana ha tomado nota que está delante del Mesías, El Salvador. Ante esta realidad no pierde el tiempo para pedir esa agua que él solo pueda dar, es decir, quiere también ser beneficiaria de la salvación.

Esta confrontación es necesaria para toda persona en la evangelización, es llevar a la persona a su verdadera situación ante el Señor Jesucristo. Dejar que la Palabra de Dios y el Espíritu Santo sean quienes hagan la labor del convencimiento.

 II Paso: Dejó su cántaro a los pies de Jesús

 Ella al escuchar que Jesús es el Mesías, el Salvador, no dudó en dejar su cántaro a los pies de Jesús y salió corriendo a avisar a su gente. Ya no le importaba lo que dijeran de ella, dejó atrás sus preocupaciones, sus temores, sus angustias, su vida disoluta. Ahora quería dar a conocer a todos su nueva realidad, había encontrado la salvación. Ese cántaro representaba todo aquello que era una carga y que llevaba consigo todos los días, sin lograr encontrar esa paz interior.

 En la evangelización podemos encontrarnos con personas que están dispuestas a dejar su cántaro a los pies de Jesús, luego de escuchar el mensaje de Salvación y recibir al Señor en sus corazones. Todos sus pesares, dolores, cargas, culpas, angustias, preocupaciones, pecados, son puestos en las manos del Señor Jesucristo. ¡Son liberados y redimidos! ¡Solo por gracia! ¡Viven desde ese momento una vida en plenitud!.
Otros, sin embargo, no están dispuestos a dejar nada, quieren la salvación de sus vidas, pero sin pagar ningún precio. Prefieren vivir sus vidas sin ningún cambio, asistir a alguna iglesia de una manera rutinaria, cumplir con las obligaciones administrativas, pero nada más. Han tomado nota de la existencia de Dios y su gran amor, pero sólo ha sido grabado en sus memorias, mas no el corazón. No quieren ser confrontados con el mensaje de salvación que les invita a cambiar de vida. Para lograr dicho cambio, es necesario que logren saber que hay que cambiar de rumbo, dejar de hacer aquello que no les llevó a nada. Es decir, deben arrepentirse de todos sus pecados y aceptar al Señor Jesucristo como su Señor y salvador
Este aspecto debemos tener en cuenta en la evangelización, para no permitir que a nuestra iglesia o comunidad se acerquen personas sólo porque el evangelio es algo interesante para ellos o puedan sacar algún beneficio material. Recordar que en la iglesia estamos los que hemos sido pecadores y ahora somos redimidos por el señor Jesucristo. ¡He ahí la diferencia!.

 III Paso: Se fue de inmediato a la ciudad

 El paso siguiente que da esta mujer pecadora, que ha escuchado el mensaje de salvación y ha sido redimida por la gracia del Señor Jesucristo, es salir de inmediato a su ciudad con el propósito de contar a otros lo que le había sucedido. Es decir, la actitud de ir a otros y contar su experiencia salvífica, es necesario tener en cuenta para toda evangelización. Ella no se quedó con dicha experiencia para sí, sino quería a viva voz darla a conocer a los demás.

Uno de los problemas de la evangelización actual es la actitud que muchos toman después de tener su experiencia personal de conversión: quedarse donde están o callarla simplemente. No son capaces de extender las buenas nuevas a otras personas que necesitan de la redención divina y que no saben a donde ir o no tienen quien se las de a conocer. Cuántas ciudades, pueblos y barrios aún no han escuchado las buenas nuevas de salvación en Cristo Jesús.

Para resolver este problema, muchas comunidades recurren a especialistas profesionales en evangelizar, visitar y pastorear. Se cree que esas personas son las únicas en lograr el cumplimiento de la Misión. Se despilfarra cualquier cantidad de dinero para pretender realizar campañas de evangelización y traer más personas a la iglesia. Olvidándonos que la tarea es de cada creyente, que la misión fue dada por nuestro Señor Jesucristo a cada uno de nosotros (Mateo 28:19-20).

 IV Paso: Contó a la gente lo que había escuchado de Jesús

 Es interesante notar que la mujer samaritana arriesgó su vida cuando fue a contarle a los hombres que había conocido a otro hombre, pero que éste, a diferencia de los otros, le había dicho quien era. Sin duda que la noticia era un poco peligrosa, ya que a esta mujer la conocían muy bien y sabían en que andaba. Pero a ella no le importó lo que dijeran de su vida anterior. Ahora ella tenía una gran noticia y quería compartirla con sus vecinos del pueblo. Ella les dijo a todos: “Me dijo todo lo que he hecho”. Jesús no era un hombre más en su vida, era aquel que le había dicho con claridad que su situación era de pecado y que estaba dispuesto a perdonarla y darle el agua viva de la salvación. Ella escuchó atentamente el mensaje redentor de Jesucristo, no perdió la oportunidad de estar frente al Cristo.

Esta actitud es muy importante en la evangelización de las personas, el poder compartir con otros la experiencia personal de la salvación. El testimonio personal ayuda mucho a que lo que decimos sea creíble. No bastan sólo las palabras. La mujer samaritana fue creída por sus vecinos, debido al testimonio que en ese momento estaba dando. Si cada uno de nosotros pudiéramos contar a otros nuestra experiencia de conversión y diéramos verdadero testimonio de la misma, muchas personas vendrían a los pies del Señor y serían redimidas. Ahí reside el secreto del éxito de la evangelización.

 V Paso: Muchos creyeron por la palabra de la mujer y su testimonio.

 El resultado de esta acción de la mujer samaritana fue eficaz, ya que muchos vinieron a Jesús por la palabra de ella y su testimonio. Comprobaron en el mismo lugar que Jesús era el Cristo, el Salvador del mundo. Casi todo un pueblo se volvió creyente en Jesucristo, las personas le siguieron y ya no necesitaban que le contaran las buenas nuevas, sino que lo habían comprobado estando cara a cara con el Señor.

 Es urgente alcanzar a muchas personas a través del mensaje de salvación de Jesucristo para que sean liberadas de sus cargas y de la opresión espiritual y social en que viven. También es una realidad evidente que los medios de comunicación son muchos y a la vez poderosos para llegar a cada hogar. Sin embargo el tema de la evangelización y crecimiento de la iglesia sigue siendo un asunto ajeno a cada creyente en particular.

Pareciera que la tarea de evangelizar tiende a estar en manos de expertos o profesionales, con grandes presupuestos y de recursos musicales apropiados. Se ha olvidado que la evangelización es una tarea personal, en todo tiempo y lugar. Mientras no haya ese convencimiento, la misión encomendada por nuestro Señor Jesucristo, quedará siempre inconclusa, a la espera de algún iluminado o iluminados.

 Tengamos en cuenta la experiencia de la mujer samaritana y de otros tantos, que cambiaron su historia y la historia de otros, sólo con comunicar el mensaje de salvación con los recursos que tenían en el momento. Que el Espíritu Santo nos guíe en este proceso de proclamación de la Palabra de Dios a muchas personas y nos permita sembrar la semilla en cada corazón de mármol o doliente.

 Frase para repetir:

“Hay de mi si no evangelizara”

José Pavlov Valdivia Reynoso

Evangelizador peruano